第三，德才兼?zhèn)?，以德為本?/strong>《周禮?地官司徒》中有“考其德行道藝，而興賢者能者”。司馬光在《資治通鑒》中提出：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!”
西方領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)思想
在20世紀(jì)初期，人們開始研究領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)以確定是什么造就了偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，由此產(chǎn)生的理論被稱為“偉人”理論，因為這些理論的重點在于識別偉大的社會領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖和軍事領(lǐng)袖身上與生倶來的品質(zhì)和性格。人們認(rèn)為這些特質(zhì)是天生的，只有偉人們身上才具有。這一時期研究的重心是確定能明顯區(qū)別出領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的特質(zhì)。
20世紀(jì)中期，領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的普適性受到置疑，特質(zhì)理論也遭到了挑戰(zhàn)。1948年史托迪在一次重要的評論中指出：在很多情境中沒有統(tǒng)一的特質(zhì)來區(qū)分領(lǐng)導(dǎo)者和非領(lǐng)導(dǎo)者。有領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的個人能在某一情境中成為領(lǐng)導(dǎo)者，但在其他情境中卻不能。領(lǐng)導(dǎo)沒有被認(rèn)為是個人身上具有的品質(zhì)，而被認(rèn)為是在某一社會情境中人與人之間的關(guān)系。雖然與領(lǐng)導(dǎo)相關(guān)的個人因素很重要，但是研究者認(rèn)為這些因素與情境要求有關(guān)。
西方在對領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的研究中形成了許多著名的理論：
特質(zhì)理論。傳統(tǒng)特質(zhì)理論認(rèn)為，一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者之所以成功是由于他具有某種人格特質(zhì)。其研究方法是區(qū)別領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)，以表明領(lǐng)導(dǎo)者天生與別人不同。這一研究方法的出發(fā)點及結(jié)論并不盡合事實。因為第一，社會中的每一個人在某一特定場合都是領(lǐng)導(dǎo)者，而在其他眾多的場合中又是一名普通成員，那么就很難以個人的特質(zhì)來區(qū)分領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者；第二，領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生并不是領(lǐng)導(dǎo)者的個人特質(zhì)所決定的；第三，領(lǐng)導(dǎo)者的個人特質(zhì)并不只是和被領(lǐng)導(dǎo)者相聯(lián)系，更重要的是應(yīng)和領(lǐng)導(dǎo)效能相關(guān)和事業(yè)的成功相關(guān)。某些特質(zhì)是成功領(lǐng)導(dǎo)者的重要因素，但并不是唯一因素。“領(lǐng)導(dǎo)者是天生的”這一說法因此被拋棄。而且，由于把領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)效能緊密聯(lián)系起來，使領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)的研究進(jìn)一步深化，提出了特殊的領(lǐng)導(dǎo)和技術(shù)能力、與領(lǐng)導(dǎo)者角色相符的領(lǐng)導(dǎo)動機等。20世紀(jì)80年代后，由于環(huán)境的快速變遷，知識經(jīng)濟(jì)對領(lǐng)導(dǎo)者提出了新的要求，領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論研究又提出許多新的思想。美國學(xué)者詹姆士?庫塞基（James M.Kouzes）和貝瑞?波斯納（Barry Posne）通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，排在前四位的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)是：誠實、有遠(yuǎn)見、懂得鼓舞人心、能力卓越。德克蘭提出了領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的憲法模型，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的基本特質(zhì)可以分為四個方面：個性、想象力、行為和信心。