◎作者簡(jiǎn)介
尼科羅·馬基雅維利(1469—1527)是佛羅倫薩的一位政府官員。他曾任第二大臣秘書14年，因此被人們譽(yù)為“佛羅倫薩的秘書”。期間他主持了30次外交活動(dòng)。他的工作使他能夠結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)歐洲的一些最有影響力的大臣和政府代表。比薩政權(quán)向佛羅倫薩政府的投降是他最重要的外交勝利。
1512年，隨著美第奇家族重新掌權(quán)，馬基雅維利的外交生涯也就此終結(jié)。他被驅(qū)逐出城市，被指控參-5策劃了反對(duì)政府的陰謀。他因此鋃鐺入獄，其間備受折磨。出獄后，他在佛羅倫薩郊外的一個(gè)大農(nóng)場(chǎng)隱居，開始了他的寫作生涯，取得了很大成績(jī)。其作品涉及政治、戲劇和佛羅倫薩史等。
20世紀(jì)后期，關(guān)于如何自我管理的書籍大量涌現(xiàn)。出版商所宣稱的所謂時(shí)間管理秘籍、如何完善自我和如何應(yīng)付面試的著作充滿了大大小小的書架。其實(shí)這類書并不是什么新事物，早在500多年前，這類書就已經(jīng)出現(xiàn)了。16世紀(jì)，尼科羅·馬基雅維利創(chuàng)作的《君主論》就是一本可以與本世紀(jì)戴爾·卡耐基(Dale Carnegie)的《如何贏得朋友和影響他人》相媲美的著作。在這本詳細(xì)描繪亞力山大六世(Alexander VI)所受苦難的作品中，我們從中可以發(fā)現(xiàn)大量的警句和格言。而且更令現(xiàn)代某些人感到沮喪的是，雖然出版于500年前，但書中許多內(nèi)容對(duì)于今天的管理人員和企業(yè)來說，仍具有重要借鑒意義[安東尼·杰伊(Antony Jay)1970年的著作《管理與馬基雅維利》(Management and Machiavelli)進(jìn)一步對(duì)古今這類著作進(jìn)行了比較]。
YSC咨詢公司的心理學(xué)家羅伯特·夏洛克(Robert Sharrock)說：“就像是一位真正的領(lǐng)導(dǎo)者，馬基雅維利總是力求保護(hù)自己，而一些管理人員總是將自己看做是天生的統(tǒng)治者，自認(rèn)為自己的管理完美無缺。不論是對(duì)于失敗所采取的防御性措施，還是為達(dá)到既定目標(biāo)而實(shí)行完全控制，前者的動(dòng)機(jī)更具有理論性。那些用馬基雅維利思想武裝起來的管理員所起到的作用能被人們看得很清楚。”
馬基雅維利曾說：“一個(gè)君主擁有我列舉出的所有優(yōu)秀品質(zhì)是沒有必要的，但他在表面上必須表現(xiàn)出擁有這些品質(zhì)?！彼盅a(bǔ)充說：做“一名偉大的偽裝者或偽君子”有時(shí)可能十分有用。但《君主論》的意義遠(yuǎn)不止這些。像許多杰出作品一樣，該書也包含了一些對(duì)所有人都具有實(shí)用價(jià)值的東西。馬基雅維利對(duì)于試圖改變管理模式的人的看法是：“在這個(gè)世界上，沒有人會(huì)比引入新秩序的首創(chuàng)者遇到更麻煩、更危險(xiǎn)、更不確定的問題了。”對(duì)于維持住人們的動(dòng)機(jī)，他說：“他要做的首要的事情是組織和訓(xùn)練好他的屬下，使他們永不放棄對(duì)目標(biāo)的追求。”
馬基雅維利甚至建議管理者應(yīng)該購(gòu)并別國(guó)公司：“在一個(gè)國(guó)家中．將那此右著不同語言、風(fēng)俗、法律的地方政府合并在一起，會(huì)相當(dāng)困難，且需要投入相當(dāng)數(shù)量的財(cái)富和精力，才能使它們?nèi)嗪显谝黄稹Ｃ鎸?duì)這種情況，最有效的方法就是與要合并地方的人雜居……因?yàn)槿绻驮诂F(xiàn)場(chǎng)的話，那么有可能在混亂還處于萌芽狀態(tài)時(shí)，就會(huì)被發(fā)覺。他也就能很快采取相關(guān)措施；如果遠(yuǎn)隔萬里，那么只有在騷亂爆發(fā)后，他才能聽到，而這時(shí)已經(jīng)沒有機(jī)會(huì)去補(bǔ)救了?！比缃穹植荚谑澜绺鞯氐目鐕?guó)公司的管理者一定會(huì)認(rèn)可馬基雅維利的這段分析。
馬基雅維利有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)能力的論述可謂是他的巔峰之作。他認(rèn)為成功的基礎(chǔ)不在于運(yùn)氣或天才，而是“幸福的精明”(Happy shrewdness)。在別的方面，他提出“君主在戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家法律及規(guī)則之外，不應(yīng)該還有其他目標(biāo)和想法，也不應(yīng)學(xué)習(xí)其他任何事情。因?yàn)榍罢卟攀墙y(tǒng)治一國(guó)的君主所需要的惟一藝術(shù)。”
《君主論》也探討了那些白手起家領(lǐng)導(dǎo)者們發(fā)展到一定高度所遇到的風(fēng)險(xiǎn)?！耙粋€(gè)依靠幸運(yùn)爬上君主位置的小老百姓，在成為君主的過程中可能不會(huì)遇到太多困難；但若要保住地位，卻是困難重重。因?yàn)槠讲角嘣频碾H遇使他們避開了艱險(xiǎn)，但達(dá)到巔峰之后，他們將要直面各種難題?！?/p>
最重要的是，馬基雅維利所倡導(dǎo)的是一種實(shí)施權(quán)術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)能力。作為包吉亞(Borgia)的追隨者，馬基雅維利推崇性惡論。極為不幸的是，歷史已經(jīng)多次證明，那種具有能言善辯和狡詐能力的人更容易獲得成功。馬基雅維利認(rèn)為，做個(gè)好人雖然不錯(cuò)，但是領(lǐng)導(dǎo)者“必須懂得在必要時(shí)自己能夠做個(gè)壞人”。
吉寧博士點(diǎn)評(píng)：
我們需要提醒自己，管理并不是20世紀(jì)的發(fā)明，它們?cè)缭趲讉€(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)問世了。那時(shí)，只有君主才表現(xiàn)得更關(guān)注這種問題，而不是企業(yè)家。雖然在人類事務(wù)中權(quán)力總是長(zhǎng)久存在的，且這也是馬基雅維利《君主論》的主題，當(dāng)今社會(huì)，討論權(quán)力已經(jīng)變得不合潮流。但我們總被人提醒，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本總是穿著鞋子。每天晚上都回到家里。霸權(quán)政治這種朽鈍的武器已經(jīng)沒有用武之地了。但是薩默爾·雷德斯通(Sumner Redstone)、比爾·蓋茨(BillGates)、魯波特·默多克(Rupert Murdoch)，他們都會(huì)認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？令人感興趣的是，500年之后，馬基雅維利的作品仍在刊行。當(dāng)代關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)能力的作品能夠在2500年后仍然熠熠生輝嗎？馬基雅維利思想的生命力告訴我們什么才是管理深遠(yuǎn)和長(zhǎng)久的所在。